杨祖陶:《耶拿逻辑》译者导言

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  一、黑格尔《逻辑学和形而上学》[①]的诞生和出版以及各种译本

  黑格尔早年怀有通过建立新宗教和运用实践哲学改造现实的理想。130年,而立之年的黑格尔转向于思辨哲学的研究,即对社会生活和实践哲学作系统的哲学理论的说明。他在130年11月20日致谢林的信中说:“我可否 满足于人类低级可否的科学教育,我可否攀登科学的高峰。我可否把青年时代的理想变为反思的形式,也本来 化为一一另另俩个 体系。”[②] 1301年黑格尔到耶拿大学任教,开始英文英文了以往在法兰克福、伯尔尼等地担任家庭教师的经历,曾经他前会 条件来实现建构被委托人的哲学体系的宏愿。黑格尔作为哲学家的历程也就从此起航了。

  黑格尔在初到耶拿、尚未到耶拿大学任教以前出版的《费希特与谢林哲学体系的差别》一书中,尽管提出了绝对或绝对物是“主体和客体的有差别的同一”,而不同于谢林所说的“主体与客体的无差别的同一”,但就主体和客体之无要素这点来看,却尚未完全摆脱谢林哲学的影响。黑格尔要建立被委托人的哲学体系,就原因分析分析他要彻底摆脱谢林,走被委托人独立的道路。你是什么多线程 自1303年谢林离开耶拿后就日益明朗和加速了。

  黑格尔到耶拿大学任教后,在1301- 1303年三次讲授《逻辑学和形而上学》。从1303起开始英文英文讲授《哲学大全》或《思辨哲学体系》或《哲学的一般体系》,其内容为逻辑学和形而上学 、自然哲学和精神哲学。在你是什么过程中,黑格尔除撰写《论德意志宪法》和《伦理体系》等著作外,4年之内还撰写出了三大部头的“体系草稿”,它们是:(1)1303-1304年的《自然哲学和精神哲学》;(2)1304-1305年的《逻辑学,形而上学,自然哲学》;(3)1305-1306年的《自然哲学和精神哲学》。

  原因分析分析我就们以未来黑格尔哲学的主体要素的构成(逻辑学、自然哲学、精神哲学)为标杆,那就可否并能 明显地看出,三部“体系草稿”中最具代表性的是《逻辑学,形而上学,自然哲学》(一般简称为《耶拿逻辑》)。原因分析分析一些两部“体系草稿”都缺少逻辑学和形而上学你是什么另另俩个 至关重要的要素,而可否并能 自然哲学和精神哲学。在一定意义上,我就们甚至可否并能 说,《耶拿逻辑》是黑格尔哲学体系形成史中的第一一另另俩个 哲学体系。

  曾经,《耶拿逻辑》作为黑格尔构建的第一一另另俩个 哲学体系却具有残篇的性质。正如历史考订版《黑格尔全集》第7卷的编者霍斯特曼和特雷德所说,它的残篇性质可否并能 从两重意义上来理解:首先作为体系,它可否并能 逻辑学与形而上学和自然哲学,而缺少自然哲学中的有机物哲学要素和整个精神哲学,因本来 一一另另俩个 残缺不全的体系;其次,它是一一另另俩个 经过誊正的手稿,而其开头要素(1-3大张)已遗失,顶端和末尾要素前会 几处缺失,因本来 一一另另俩个 残缺不全的誊正稿。我就们还指出,黑格尔当年确有把《耶拿逻辑》作为体现其“体系思想”的著作来发表的意图和计划。如他在“新书出版预告”中和致哥德的信中都谈到了这部体现其“体系思想”的著作,而按其当时的体系思想,这部著作的内容应为逻辑学和形而上学,自然哲学和精神哲学以及自然法等等。曾经手稿并那么如黑格尔所预期的那样完成,他调慢就放弃了你是什么写作计划。原因分析分析一直出现你是什么情况汇报的根本原因分析分析在于,黑格尔的“体系思想”或“体系概念”存在了变化。1305年5月他已在写《精神问題学》了。从这时起,黑格尔形成的体系新概念是:《精神问題学》是体系的第一要素,即“导论”要素;逻辑学、自然哲学和精神哲学好体系的第二要素,即“主体”要素。黑格尔认为,有了曾经的两要素,“科学体系也就可否并能 完备了”[③] 。曾经一来,《耶拿逻辑》就以残缺不全的誊正稿的形式保留在黑格尔手里一直那么出版。

  黑格尔逝世八十多年后,H. Erenberg 和 H.Linke 于1915 年以《黑格尔的第一一另另俩个 哲学体系》为书名出版了《耶拿逻辑》。G. Lasson于1923年将《耶拿逻辑》作为他编辑的《黑格尔著作全集》第18a 卷出版。 Rolf-Peter Horsmann 和J.H .Trede 将我就们编辑的《耶拿逻辑》在“耶拿体系草稿之二”的名称下作为《黑格尔著作全集》(历史考订版)第7卷于1971年出版。

  现在本来 我就们来看看黑格尔的《耶拿逻辑》在法、意、美等主要西方国俺家 的译本情况汇报。《耶拿逻辑》的主体要素是逻辑学和形而上学,它带有的“自然哲学”内容,不仅篇幅很大、那么写完,或者上述的黑格尔的其它两部《草稿体系》均有,在今天看来则是《耶拿逻辑》一书中的非主要的要素。我知道你正是鉴于你是什么情况汇报,西方哪此译本就都可否并能 逻辑学和形而上学要素。如,1930年出版了D.Souche-Dagues 的法文译本《逻辑学和形而上学(耶拿1304-1305)》。1982年出版了F.Chiereghin 的意大利文译本《耶拿逻辑学和形而上学》。1986年出版了 John W.Burbidge 和George di Giavonni 的英文译本《耶拿体系1304-5:逻辑学和形而上学》。现在译者的这部黑格尔《耶拿体系1304-5:逻辑学和形而上学》中文首译本比起上述法文、意大利文、英文译曾经晚了26—3一另另俩个 年头,这是令人遗憾的,但终于来了。

  二、黑格尔《逻辑学和形而上学》的对象、任务和使命

  黑格尔要怎样并能摆脱谢林哲学的影响走上建构被委托人独立的哲学体系的道路呢?

  首先,谢林强调,认识、把握“绝对”可否并能 通过理智的直观,即艺术的直观或宗教的直观(所谓“直接知识”),经验认识、理性认识、逻辑概念(所谓“间接知识”)是都那么他的视野之内的。而黑格尔则认为可否并能 理性的、概念的、逻辑的认识才是认识或把握“绝对”的最高形式,而经验的、知性的认识则是走向最高认识形式的道路。正原因分析分析那么,《耶拿逻辑》就可否从逻辑研究会手或开始英文英文来展示黑格尔当时心目中的哲学体系。为此就可否首先改造逻辑学。

  其次,谢林的“绝对”是世界万物的实体和基础,但四种 是静止不动的。曾经四种 静止不动的东西要怎样能动起来从而转化到自然和人去呢?为此,谢林就求促进盲目的欲望或冲动,认为“绝对”原因分析分析四种 无意识的欲望——“意识到被委托人

  ”而动起来从而产生了自然和人。黑格尔则认为“绝对”不仅是实体,或者是“活的实体”,即是说它四种 本来 如费希特的“自我”那样的能动的主体。你是什么既是实体又是主体的“绝对”,黑格尔称之为“绝对精神”。绝对精神原因分析分析内在矛盾的推动而辩证地发展着,宇宙万物,无论是自然的、社会的以及人类思维或精神的,前会 它实现被委托人、认识被委托人的辩证发展过程的内控 表现。为了理解绝对精神的你是什么本性,就可否改造形而上学。借用西方黑格尔研究界的话来说,本来 要把过去的(包括谢林的)“实体性形而上学”改造成为“主体性形而上学”。

  最后,在黑格尔看来,可否并能 在在改造逻辑学和形而上学的你是什么前提下,并能建立起他被委托人的根本区别于谢林哲学的哲学体系。而这也本来 黑格尔《逻辑学和形而上学》的使命和任务所在。

  三、 黑格尔《逻辑学和形而上学》的底部形态和主要内容

  黑格尔《逻辑学和形而上学》由逻辑学和形而上学一另另俩个 相对独立的要素构成。黑格尔把逻辑学和形而上学曾经地划分为二的观点和做法与他本来 成熟是什么的句子图片 图片 图片 的句子期期图片 图片 时期的观点和做法有本质上的区别。我就们知道,黑格尔在《逻辑科学》(即《大逻辑》)的序言中指出,他的“客观逻辑”(由逻辑学的存在论和本质论两要素构成)“代替了昔日的形而上学的地位”。[④] 这本来 说,形而上学已前会 相对于逻辑学的一一另另俩个 独立要素了。你是什么点在更晚一些的《哲学全书》的《逻辑学》(即《小逻辑》)中说得更明白、更直接了当:“逻辑学便与形而上学合流了”[⑤]。黑格尔当年把逻辑学和形而上学分开避免,表明逻辑学还本来 单纯的关于思维的形式和规律的学说、形而上学还本来 单纯的哲学世界观体系,而黑格尔对它们两者的改造则表现在他使两者都与研究人类认识的认识论合流,即与认识论统一齐来。逻辑学好认识的逻辑学,讨论人类认识的本性、进展的规律和过程;形而上学好认识的形而上学,讨论人类认识的客观根据和主观根据。

  下面我就们就来对逻辑学和形而上学两者的内容进行分别的考察。

  (一)逻辑学

  我就们知道,黑格尔在把逻辑学与形而上学统一齐来后,范畴(思维形式)一齐也本来 客观事物的本质,或者范畴本来 有内容的,而你是什么内容是范畴从对被委托人的认识中来的。曾经就存在了你是什么认识的内容与范畴自身是否是符合的问題。原因分析分析不符合,范畴就可否对自身进行再认识,于是就会有一一另另俩个 新的认识内容,与此相应就会有一一另另俩个 表达着你是什么新认识内容的新范畴产生。曾经曾经一来又会重新存在认识内容是否是与范畴自身符合的问題,范畴又可否重新认识被委托人、从而随着新认识内容又会产生一一另另俩个 表达它的新范畴。你是什么过程不断的重复,于是就会有一系列新的范畴产生,从而构成了一一另另俩个 范畴体系。曾经,现在,在《逻辑学和形而上学》中,逻辑学好与形而上学分离开的,或者,就可否 像本来 范畴与事物本质统一时那样直接地说范畴是有内容的,或者范畴又可否 是空洞而无内容的思维形式(如在康德那里那样)。那么范畴作为思维的形式,它的内容是哪此,又是从那里来的呢?统观全书,我就们可否并能 看后,黑格尔的回答是曾经的:

  范畴以认识的“自身”为内容。或者,离开了认识,就无所谓认识的“自身”。什么都实际的认识多线程 也本来 认识的“自身”运动的多线程 。而在黑格尔那里,认识除去它的自身以外别无认识的对象。曾经,实际的认识多线程 本来 认识认识其自身的多线程 ,而范畴则是表达认识认识其自身所取得的认识内容,本来 认识被委托人并未意识到这点。认识可否并能 在本来 的更高阶段上才逐渐意识到这点,或者本来 在最高最后的完成阶段上才完全自觉到这点和完全实现对其自身的认识。你是什么最高最后的完成阶段本来 绝对精神。换言之,绝对精神本来 认识了其“自身”的认识,原因分析分析说本来 作为“自身存在”的认识。在你是什么意义上,我就们就可否并能 说、或者可否说整个的实际认识过程也本来 绝对精神认识它被委托人的过程,绝对精神以扬弃的形式把整个实际认识过程都带有在自身中了。

  现在,我就们就可否并能 以上述的见解为引线来展示逻辑学的内容了。

  1.简单联系

  整个“简单联系”要素最少黑格尔本来 逻辑学中的“存在论”。所谓简单联系本来 指存在的内控 联系,即每一事物作为自身统一体都与作为自身统一体的一些事物存在外在的联系中。表达你是什么联系的范畴主要有质、量、尺度。

  (1)质

  原因分析分析手稿开头要素缺失了三大张,关于质的论述本来 不完全的。但从留下的要素中我就们还是清楚地看后作为我觉得性和否定性相统一的“限度”你是什么范畴在整个“简单联系”中的重要性。首先“质”是在限度里实现的。质原因分析分析我觉得性本来 独自存在着的规定性,而原因分析分析否定性作为规定性并前会 一一另另俩个 无联系的规定性,本来 在其自身联系中一齐与一一另另俩个 他物相联系。曾经,质原因分析分析否定性本来 一一另另俩个 与一一另另俩个 他物否定地联系着的,你是什么它与之否定地联系的他物本来 量。

  (2)量

  黑格尔关于量的论述还那么提高到像本来 逻辑学那样从“纯量”进到“限量”,本来 从“量的总体”进到限量。所谓量的总体是指数字的“一”和数字 “一”的众多相统一的“全体性”,大致上最少本来 逻辑学中的纯量。黑格尔指出,“量的总体”的真实概念是四种 排斥众多的否定的单一性;但你是什么否定的单一性实质上是肯定的单一性,原因分析分析说是否是定的单一性和肯定的单一性的统一,原因分析分析在它顶端带有着扬弃了的众多性的原因分析分析性。黑格尔认为曾经的“量的总体”才是真实的量。尽管手稿在此遗失了不少,但仍大致清楚表明黑格尔当时原因分析分析像本来 那样地认为你是什么真实的量原因分析分析其否定的单一性本来 连续的,又原因分析分析带有着扬弃了的众多性的原因分析分析性本来 间断的;而连续的量一齐也是间断的量,反之亦然。不过在量的总体中连续性和分离性的区别还是潜在的。一旦你是什么区别成为现实的,即明白地选用起来时,量就表现为有区别的和受限制的,这就过渡到“限量”。

  (3)限量

  限量是有限度的量,数则是实现了的限量。这本来 说,限量在数中作为它实际上是的那种东西表现出来了。限量作为受限制的,四种 是排斥着的,但它所排斥的也是限量,本来 说所排斥的是和它等同的,或者实际上是不排斥着的。限量的你是什么矛盾性,黑格尔称之为限量的辩证法。由它黑格尔直接得出量的差别是四种 外在的差别,即不影响事物的质的曾经四种 外在的规定性,而这也本来 说事物自身的规定性(质)可否并能 通过你是什么限量、并可否并能 通过另外一一另另俩个 限量标明出来。为了说明限量的你是什么外在性,黑格尔不得劲引用了微积分中的无限小的例子。(点击此处阅读下一页)

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